趕盡殺絕？
信息經文：申命記 7:1-5 ，「 1 耶和華 ─ 你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。 2 耶和華 ─ 你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。 3 不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒； 4 因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。 5 你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。」
這題目很難聽，而且這種做法（或說法）也一直是猶太人、希伯來人或基督徒、清教徒，對於原住民和印地安人的一些讓人詬病之處，覺得基督徒怎 麼這樣，神怎麼會這樣吩咐他們做這種事？
今天一般人強調的是：和平共存、和平相處、彼此對話、接納、包容、欣賞，甚至在宗教之間也是，大家互相欣賞。
我承認我們對聖經的理解（和做法）常常會有錯誤，甚至承認當時以色列人如果聽神的話要把迦南人消滅掉，就算沒有聽錯話，這樣做，恐怕不一定 適用在今天。但是，聖經上這些話我們要怎麼理解？當時的人要怎麼理解？今天要怎麼理解才對？希望我們基督徒能從這裡面學到功課。
到一個流奶與蜜之地（就是耶和華要給我們的產業之地），要做的事是：把原來住在那地上的人全部趕出去，通通殺掉，滅絕淨盡，不能跟他們有任 何來往。
我先說，以色列人沒有聽這話，沒有把他們完全趕出去。不管沒有趕出去的原因是不是因為迦南人太強大，趕不出去，而不妨向他們多多學習；或者 是慢慢對上帝的話不放在心上，而跟他們來往，結果就學了當地的風俗，漸漸離棄了上帝？但他們離棄上帝，不是一開始就把上帝丟掉，然後去拜其他 神明，而是也拜上帝，也拜其他的神明。
因此，我覺得今天我們基督徒一定要非常肯定聖經的原則。當然我們沒有資格肯定或否定聖經，是聖經來肯定、否定我們，我的意思是：即使我們覺 得聖經這段話很難、很不合理，希望我們還是尊重這是上帝的話，全權的信服。當然，怎麼去瞭解和運用，我等一下會講。
以色列人的確慢慢在覺得自己強大以後，就漸漸遠離了上帝。在歷世歷代中的個人、團體，也都有這樣的麻煩。我看過在神學院裡、神學家（可能我 們華人特別有這種危險），年輕、念大學時，信仰很保守：唯獨耶穌，唯獨十字架，人是罪人，完全需要上帝的拯救；後來變成偉大的大神學家後，卻 覺得要互相尊重。
我最近也看到一位神學家說：「我們是香港很大的神學院，特點就是互相包容，我們跟道教、佛教徒要做很好的朋友。」也聽說趙鏞基牧師最近也在 佛教學院講：「如果說基督教是獨一真神，那是一種狂妄和自大。我們不應該這樣，神對每個宗教都有祂的啟示、恩典。」
如果是這樣，我只能很遺憾的說，這是離經叛道，是要下地獄的；不只自己下地獄，還把別人帶到地獄裡去；這是違反我們的信仰。然而，現在大家 似乎覺得不這樣做不行；我們這時代，怎麼能這樣凶惡、對別的宗教那樣霸道？
我覺得我們華人有一個特點，就是很沒有自信。沒有自信不是壞事，我們信靠神就好，但一個很不好的特點就是：「大家都這樣做，我就不敢不這樣 做；大家都穿這樣，我就要穿這樣。」我們不大有自己的定見、想法，包括在信仰上我們不太能夠持守：「如果大家都這樣，我就這樣，我不要落後、 不要被人排斥。」包括現在一些年輕人，看起來好像什麼都不甩，但他們心裡怕得不得了，生怕被他們的同儕棄掉。
希望各位弟兄姊妹能持守純正信仰。我們承認自己是罪人，絕對不是排斥別人，但我們一定要學習倚靠上帝、彼此扶持，因為一個人再怎麼堅強，都 有軟弱的時候。
我看到很多這些華人神學家，在保守的時候是一馬當先，非常保守，但在前進時也是一馬當先，因為他們就是怕跟不上潮流。現在的潮流是靈恩，他 就要靈恩；現在的潮流是要查經，大家都拼命查經；現在潮流如果是養狗，我們每個人都來養狗；現在潮流如果是看連續劇，我也要看，免得在辦公室 跟不上別人。我發現在神學院也是這樣，最新流行的是什麼，就生怕跟不上，好像會被人家笑。
我們怕自己錯誤，這也不一定是壞事；願意學習，甚至是很好的事；但我仍說，求主讓我們真是在被神的揀選當中，能堅持神的教導和恩典，再沒有 什麼比神更可愛、更可怕的了。如果你得罪神，那全世界沒有什麼東西能救你；如果你在神的恩典慈愛中，全世界沒有什麼好處你會沒有，而且沒有什 麼能夠害你。
神把以色列人帶到最好的地方去。從這裡來看，真是看到神的恩典非常豐富。從創世記第 10 、 11 章就看過：迦南地這塊流奶與蜜之地，在以色列人之前千年，就已經給了迦南人了；神給了他們這麼多的恩典，把這麼好的地方給他們，一直讓他們享受了這麼久。 後來我們也看到神把這塊美地從以色列人手中奪走，給了其他民族和宗教信仰的人。也就是神的美好，是願意給人的，但當人不能按著神的心意去持守 這些美好的時候，神就會另外再給別人，不管是美地、美麗、聰明、智慧等等，都是如此。
神把這麼好的地方給了迦南七族，而且給了這麼久；在時間上來說，比給以色列人還要長。我們不能說神不慈愛、不憐憫，祂實在是把陽光、空氣、 雨水賜給每一個人。但我們一定要記得：當神給人機會，而人如果學壞，神會收回。
這世界上是有邪惡的，魔鬼一直在教的是： 「不要走極端」 （那是他們所謂的，但我們說那是「沒有立場」）、 「不要把人想得那麼壞」 （包括異教徒）。我們當然不是把人想得那麼壞，我們想別人、想自己，都看得合乎中道，甚至魔鬼，我們都不把牠想成過於聖經所描述的；牠能做什麼、不能做什 麼，都在神的手中。
我一再講過，不信主的人、異教徒，神在他們身上也有恩典；我們罪人，神在我們身上也有恩典。但我一定要強調：之所以說「人有罪，壞到極處、 墮落到極點」，意思是說：我們靠著自己，是沒有辦法到神那裡。這就是關鍵的地方。
而神又常常給我們各樣恩典，使我們可以讀書、做很多事，但我們需要記得：一旦沒有神托住，我們就垮了。人的罪惡就在這裡：不知道你沒有神就 完蛋，但是我們人常常就是覺得可以不要那樣的倚靠祂。其實我們的罪惡很深，就是在於我們不能自立和自主。因此，我們一定要強調人是有罪的。不 是說人不能因著神的恩典做一些好事，能！但我們強調，人沒有神的這些恩典時，真是完全沒有辦法。
相對的，另一個極端（神學家不喜歡講的，但我一定要強調的）就是不喜歡把神講得那麼偉大。我們一定要講神很偉大，祂在每件事上看顧、照顧、 掌管我們。當人慢慢覺得我沒有那麼差，同時神沒有那麼棒的時候就糟糕了。
其實所有的偶像、異教都是這樣，他們說，「我們也信神，但這神不是掌管萬有的；我們也覺得人有缺點，但沒有像基督教、聖經講的那麼爛」，慢 慢地就被迷惑、被帶過去；然後又覺得我這樣是孤僻、沒有朋友、不合群，所以就越來越往那邊走。
甚至我看很多基督徒，一旦背道起來，比非基督徒還要更快。大概所有的背道者，都是曾經非常強烈受基督教影響的；受了影響，然後背道，就更離 棄神。尼采就是這樣，他父親是路德宗的牧師。他有那樣的環境，經驗過主，然後背棄了，就很難叫他回來。
回到神給以色列人產業，神把這麼美好的地方給我們，讓我們享受、充足，這充分的享受就讓我們要更堅定、完全的倚靠上帝。之所以要把這些人趕 出去，不是說這些人本身比我們更壞。我們一定要承認，我們跟其他宗教的人比起來，絲毫沒有更好，但我們有個長處，就是我們有主；他們有個短 處，就是他們沒有主，那就是生死之別了。而且，他們不但沒有主，還容易影響我們。
要瞭解申命記（或整個舊約）神要以色列人這樣的做法：「務要把仇敵通通趕盡殺絕」，這意思不是說我們比他們好，所以把他們通通殺掉。的確在 當時是這樣做了，我也多次解釋過，這不一定是最壞的事。一般認為人死就是最壞的事，但如果讓他們早一點離開世界、少做一點惡，能在地獄裡少受 一些苦，其實早一點死並不是最壞的事。
那時候沒有這種「和平共存」的觀念，而且也不可能長期的和平共存，而問題就在這裡：神要我們不要被他們影響。所以這經文可以把它瞭解成：我 們要更積極努力的去對人傳福音，不要不去影響他，在他面前有所懼怕。
譬如：「我的生物老師好有學問，他說達爾文進化論是對的，我哪裡敢講什麼？」「我 那哲學 老師，他好懂思想，他說我們中國人所信的比基督徒要棒得多，我哪裡敢講什麼？」
的確，我們沒有學問就說沒有學問，不要自充英雄，但我們知道的，就要能夠講。全世界最有學問、最棒的老師，他不能跟一個小孩子講說：「你媽 媽不愛你？」為什麼？因為那小孩子自己知道。記得那瞎眼的人跟猶太人講的話，「你說耶穌是不是壞人，我真的不知道，但我知道一件事，我曾經瞎 眼，但耶穌醫治我，我現在可以看見了。」
也就是說，我們能不能在每個人面前很堅定的說：「我辯不過你，我沒有你的學問，但這位神是又真又活的。」我們不因此輕看學問、辯論，但要強 調的是：我們需要靠著聖靈，真的認識祂，越來越認識這位上帝。
其實，對以色列人（也是我們每個人）來說，這些國民這麼強大，已經顯出的是上帝的恩典，讓他們很強大、很享受。第二個，你能夠把他趕出去， 是神給你更大的恩典和祝福。你能把他趕出去，就表示他不足畏懼，自己的弱點也不足擔心，只要倚靠上帝的話，就一切都可以 OK ，所以你要把他趕出去。趕出去就表示神對他們的忍耐到盡頭了，神給你恩典，你要把他們趕出去。當然，更重要的就是：你不要被他影響；如果你跟他朝夕相處， 是容易被他影響。
我們也都會這樣教孩子，比方，兒子在看暴力電視，你說，「兒子，不要看這些東西，會受影響。」他說，「不會的，我知道這些是假的。」但你知 道不可能，我們人都是會受影響。現在流行長，你就長；流行短，你就短；流行什麼顏色，你就跟著。即使覺得這不好看，自己穿這個也不好看，但大 家都這樣，我也只好這樣。男人也是一樣，流行喝紅酒，大家就都要喝，我也不知道這有什麼好喝。一窩蜂的去看藝術展，也都一副很懂得樣子，因為 怕人家說你沒水準。
求主幫助，讓我們被祂的話來影響；我們知道什麼是真理、善良，好好的倚靠上帝。我再次說，一定要謙卑的學習，包括那些不信主的人，神都給他 們很多恩典，我們需要學習，但那基本的倚靠上帝，是不能改變的。
然而我們墮落的人，除非神特別憐憫，而且在祂的憐憫下，我們養成了這好習慣，否則我們就不大喜歡去倚靠、親近、喜悅上帝，而喜歡去倚靠、親 近、喜悅其他的東西。
應該是從伊甸園開始就有這毛病，我能夠離開神遠一點，多一分自主；甚至不要自主，多一分其他人對我們的影響力，好像都覺得這比較好。人就好 像一個想快快離開家、獨立自主的小孩子。小孩子這樣，不一定是壞事，甚至有些地方是對的；我們人有這樣獨立自主的心，也不是壞事，但想要遠離 上帝、獨立自主於上帝之外，就很麻煩，而我們就是容易這樣。而這種「獨立自主於上帝之外」，最好要學的就是那些比我強大的鄰居，天天跟他吵也 不好，就學他吧。
因此，神吩咐把迦南人滅絕，最重要的是：不要受他們的影響。如果你不主動把上帝放在心裡，活出一個能主動影響、叫他們羨慕的生活，他就來影 響你。我們不能保持中立的，不能說魔鬼一邊、上帝一邊，我們有時這邊站站，有時那邊站站，不可能！要就是站在上帝這邊，不站在上帝這邊，就是 站在魔鬼那邊。一定要讓主的愛常常在我們心中，使我們能夠把這些邪惡不好的東西去掉。
所以，對這種「把異教徒趕盡殺絕、祭壇通通燒掉」，我覺得在任何時代最正確的瞭解（希望我這不是靈異解經，而是對每個人的應用）是：把我們 心中那些對上帝的不愛，都趕出去，不要留一點點；就算留下一點點，它也可以捲土再來。
這種「趕出去」，在加拉太書，保羅就引了舊約聖經上的事來告訴我們。亞伯拉罕的家裡有兩個妻子，夏甲和撒拉。夏甲是奴隸，撒拉是自主的婦 人。我們真的要得到自主、自由，就不要作自己情慾的奴隸，要作神的奴僕；我們若不是作神的奴僕，就變成情慾的奴僕。
加拉太書 4:29-30 ， 「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。然而經上是怎麼說的呢？是說：把使女和他兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一 同承受產業。 」
這道我曾經講過，就再稍微重複一下：保羅講這段話，實在我們會說，第一，沒良心，第二，沒知識。沒良心是：怎麼可以把人家連的孤兒寡婦趕出 去？沒知識是；他講的好像完全不合歷史。
保羅在加拉太書 4 章講這件事的歷史是：神叫亞伯拉罕把他的妾夏甲，和所生的兒子以實瑪利趕出去。這事是怎麼發生的？我也簡單講講：
亞伯拉罕原來只有一個太太撒拉，但撒拉一直不會生。有一天撒拉就跟亞伯拉罕講：「我不會生孩子，你就跟我的使女夏甲結婚，生出來的孩子可以 除掉我的羞辱。」這算是最早的一個代理孕母，「你幫我生，兒子可以歸在我的名下。」亞伯拉罕就娶了夏甲，生下以實瑪利。這時撒拉都還是一直沒 有小孩，後來到亞伯拉罕 100 歲時，撒拉終於替他生了一個孩子。
在創世記 21 章就講到，有一天這孩子 ， 正室撒拉所生的以撒，斷奶，亞伯拉罕很高興，就擺了豐盛的筵席請客。我們今天是滿月時有吃東西的習俗，他們是斷奶，大概是兩、三歲。在這筵席上，以實瑪利 看到這個同父異母的小弟弟，就笑了。這一笑，撒拉就很生氣，叫亞伯拉罕把他們趕出去。她講得好毒： 「你把這使女和他兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」 亞伯拉罕就很煩惱。
各位一定要記得，撒拉是很霸道的女人，所以亞伯拉罕可能有一點怕她。夏甲可能是他們逃到埃及時買的一個使女，年輕得多，可能 40 歲以內（以實瑪利這時 17 歲，所以媽媽大概不到 40 歲）。
說來夏甲沒有功勞，也有苦勞，而以實瑪利又是長子，跟亞伯拉罕在一起已經 17 年。現在撒拉看到以實瑪利跟以撒笑一笑，就想到很多事情（媽媽想這些東西想得很快的），就趕快要把他們趕出去。亞伯拉很憂愁。
這樣看來，似乎保羅在加拉太書裡講得很不對，就是明明是夏甲和以實瑪利這一對外傭母子被趕、被逼迫，逼迫他們的是撒拉，結果保羅說是撒拉和 她的兒女被逼迫了。這沒有良心，也不符合事實。我們當然相信聖經沒有錯，也不要強解，不過先把故事講完再來解釋。
撒拉說把他們趕出去，亞伯拉罕捨不得，也不忍心，在一起這麼久了。我們難過的事：上帝就跟亞伯拉罕說， 「凡撒拉對你說的話，你都該聽從」， 你老婆說的都要聽。（各位把這句話記起來，可以跟你老公說）。神說， 「你不必為這童子和你的使女憂愁。因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。」 然後上帝也保證， 「至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。」（創 21:12-13 ） 使女的孩子，也會讓他成為一個大國。
接下來真是好悽慘的一幕。聖經上說，亞伯拉罕清早起來，就給了這跟他在一起最少 17 年的夏甲和以實瑪利（也是他的兒子）餅和一皮袋水。
要知道亞伯拉罕非常有錢，今天如果說郭台銘（台灣一個非常有錢的人）有婚外情，要把她趕出去，相信要付不少贍養費，恐怕要幾億。結果亞伯拉 罕把人家趕出去，只付了一皮袋水和幾個餅，就把人家趕到曠野去了，那不是叫人死？
也不知道為什麼會這樣，我想大概亞伯拉罕方寸已亂，因為上帝也叫他做這事。但我覺得他被稱為「信心之父」真是沒有錯，他就是信靠上帝，也不 多想什麼，雖然好像應該多有一些預備，但神叫他把她們趕出去，他就這樣做了。
我們知道後面的結局非常好，夏甲跟以實瑪利出去以後，差一點死，但上帝祝福了他們，讓以實瑪利也成為一個大國，夏甲不但沒有受到傷害，還幫 她兒子娶了妻，過得很幸福。如果你覺得神對夏甲和以實瑪利太殘忍了一點，那可不必擔心，因為神讓他們離開出去，其實可能比跟撒拉住在一起要更 幸福得多。
但那不是我們的重點，我們的重點是：為什麼新約裡，保羅會說「是為奴的夏甲，逼迫了撒拉和以撒」？不是完全相反？怎麼來解釋？其實若心平氣 和，用不曲解的想法，是很容易瞭解：
每個人都是罪人，包括夏甲也是罪人。雖然她是被欺負的，我們會同情她，但她也是罪人，她在稍稍有利一點的時候（就是懷孕時），就欺負過撒 拉。聖經上講，她一懷孕就看不起撒拉。所以我們同情弱者是很好，但不要以為弱者就不會犯罪。弱者只要有能力，他照樣會很殘忍，我們人都需要上 帝的憐憫。
夏甲有過這個先例。而以實瑪利？他人像野驢一樣，也喜歡打人的。撒拉固然是自私，但神也是藉著她這個性，採取了一個最好的辦法，就是讓兩個 人分開，這樣還更好，一個人的壞，不會影響到另一個人的好。
我們基督徒今天如果有一種「又分開，又進入」的觀念是最好。我們跟非基督徒是「分開」的，意思是我們有不同的人生觀、價值觀，我們跟你不同 一國的。而又是「進入」的，這意思是我們今天跟非基督徒一起上班，或本來兩個都不信主的夫妻，後來有一個人信了，那麼基督徒進入不信者這裡， 就像宣教士一樣：我不受你的生活價值觀影響，但我要把上帝的愛告訴你。所以有這種「分開，也進入」的觀念是最好，而最不好的是融合在一起，自 己的立場都失去了，對方也沒有因此信主，那是最不好的。
當亞伯拉罕家裡這兩個女人，以及他們生的孩子在一起的時候，我想撒拉是看到這一點，突然想到。在亞伯拉罕把他們趕出去的時候，大概是 102 、 103 歲；撒拉比他小十歲，大概就是 92 、 93 歲；以撒 2 歲；夏甲大概快要到 40 歲；以實瑪利 17 歲。請問，這個家裡，誰最可能先死？當然是 102 歲的亞伯拉罕，他可能隨時會死。如果他一死，這個家，誰作主？有人說一定是撒拉，那可不一定。因為她已經 92 歲，這家裡拳頭最大的是以實瑪利，年富力強的是夏甲。夏甲曾經稍稍有一點地位就欺負撒拉，若亞伯拉罕死了，撒拉和他兒子不是會被逼迫嗎？
第一個可能死的是亞伯拉罕，他 102 歲了；第二個可能死的是撒拉，她 92 歲。如果撒拉也死了，想想中國那麼多後母的故事，你想，夏甲會對自己生的以實瑪利比較好，還是對以撒比較好？當然是以實瑪利，因此恐怕以撒不久也要死了。 故在正常的狀況下，恐怕是越早把他們兩人趕出去越好。只要多一天，亞伯拉罕中風、心臟病的可能性都更高一點，要趕快把這潛在的威脅去掉。
所以，加拉太書沒有講錯，這世界上所有的旁門左道都是為奴的，他們不是在主裡有自由，他們沒有得到拯救。這為奴的隨時想要把那繼承產業的消 滅掉，魔鬼隨時要把上帝的兒女從上帝的手中奪去。我們有神的保守不錯，但也需要儆醒，不要被引誘、不要跟牠唱和，結果被牠吃掉。
再次說，我們（包括主耶穌、亞伯拉罕）生活在這世界上，跟世人在一起生活、甚至互助合作也是不可避免，是好的，但你的信仰絕對不要被他影 響，要用你的信仰影響他。比方同在一個公司上班，或剛才說的本來都不信主的夫妻，後來有一個信主了，也不必離婚，怎麼知道你不能改變他？倘若 那不信的人要離去，就由他離去吧。但你不要那麼悲觀。
求神幫助我們有一個堅定的心，要把我們心中的老我、叫我們不倚靠上帝、沒有自由的奴隸的心、情慾的心，趕出去。約翰福音 8:35 ，耶穌也講這個，奴隸不能永遠住在家裡，我們是神的兒女，是自由的，不要讓那綑綁我們的情慾在心裡，要把它趕出去。
但要趕出去的同時，又要記得麥子和稗子的比喻：麥子和稗子不要一起拔出來。也就是在趕出去時，我們求主幫助盡可能潔身自好，不被別人影響， 而多把福音去影響到其他人，但麥子和稗子是一起生長的。
一起生長，但是，再講另一個觀念，就是不要容許任何的麵酵在心中。一點點麵酵可以讓全團都發起來，一點點沒有趕出去的偶像，可以讓整個聖殿 都崩潰。
所以在摩西五經裡這一類要把迦南人趕出去、殺掉的經文，都要用屬靈的觀點來講，就是都求主把我們心中的那些邪情、私慾、惡念，對上帝不忠心 的想法趕出去。這樣的解釋就好得多。
一點點的麵酵讓全團都發起來，耶穌在馬太福音 16:6 ，說， 「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」 就是要防備法利賽人和撒都該人的教訓。這些教訓是什麼？就是會讓我們的心思意念，慢慢的為要迎合這世界的潮流，而不以耶穌基督為我們獨一的主，慢慢的不把 神當神。
哥林多前書 5:6-8 ，保羅也是這樣勸，他講到當教會裡有很多嚴重的背道、淫亂的行為時，要把那人趕出去（耶穌也講過）。不是不愛他，也給過他機會，但讓他在那裡產生錯誤的影 響、示範，會讓全團、整個國家、教會都敗壞。
昨天我們禱告會裡不是說有位老先生截肢？截肢兩次，因為截肢一次後發現傷口感染，要再截一次，要把骨頭都?掉。為什麼？因為這些東西只要是 留下一點點，它就會把好的通通吃掉。癌細胞也是這樣，如果不完全消滅掉，它又會出現。
那一點點的麵酵，會讓全團都發起來（保羅在加拉太書也說過）。這麵酵是不好的、錯誤的教訓，但可能是很流行的說法。另外在哥林多前書 15:33 ，也講到不要濫交， 「濫交是敗壞善行。」 意思是一樣的，你隨便交朋友，會敗壞你的心、行為。
交朋友如果像孔子說的，只交三種朋友，「友直、友諒、友多聞」：第一個，要很正直的，第二，要原諒我們的，第三，要見識很廣博的；有人說， 就是最好交比你還要好的。但如果這樣，我們大概都交不到朋友，因為每個人都要交更好的，你要交一個比你好的，他說要交一個比他更好的。所以我 們基督徒不是這樣，我們可以跟每個人在一起，當跟任何人在一起時，不是濫交。我們的朋友可能是賭徒、吸毒的、各樣罪惡的人，但還是像我剛才講 的：你要用上帝的愛去影響他，不要讓他賭博的習慣來影響你。
迦南地的居民可怕的地方（包括他們的宗教、通婚），就是那時魔鬼不是用賭博、殺人放火的方式讓這些仇敵跟你在一起，因為如果這樣，我們會很 警覺這是壞的，要拒絕，而牠是說，「你看，我們這樣的敬拜、香煙裊繞也很不錯的；你的兒子很帥，我的女兒很美，我們親上加親，不是很好？」我 要再大膽的講：也很好，像路得和波阿斯這樣也很好，你把你的信仰帶給他，那好得無比，但通常我們軟弱，是他把他的信仰帶給了你，那就壞了。你 沒有這個把握，那就遠離、就隔開、就趕出。
耶穌也講過， 「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡；若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下 入地獄。」（ 5:29-30 ） 當然不是叫我們剜眼睛、砍手；也不是眼睛、手犯罪，而是我們的心不正。
所以我還是說，我們求神讓我們的心能夠聖潔、善良，能向著主，否則在迦南美地（其實也就是這個世界，這個世界是神造的，還是非常美好），可 怕的就是總有各種的東西來引誘、影響我們：「這就是我們的神，你跟我們一起來拜吧。」使我們慢慢失去對上帝獨一的愛心和信心、倚靠，就通通都 垮掉。一定要把我們心中的鬼魔、私慾，這些不討主喜悅的東西（哪怕只有一點點），都要求主把它挪去。
當然我們這一輩子，也許挪去了，又有新的來，因為最壞的不是外面迦南地的居民，是我們罪惡的本性。這罪惡的本性，在信靠耶穌、與主同死時， 已經是基本上被消滅，但它總還有敗部復活的可能。
就求主讓我們不要因為他們在這地方強大、不要因為他們說他們的強大和富裕是迦南的神給他們的，我們就開始跟他們示好。最好的還是像波阿斯跟 路得那樣，我對你好。而最好的還是把我們的信仰告訴你，讓你能接受；最不好的就是我們兩個一起來忘記上帝，去拜假神。就是這兩種，沒有第三 種，你即使形式上把它趕出去，而心中有魔鬼，那都不行。
我也常講，不管是清教徒，或今天，在澎湖買個小島隱居，所有收到的訊息、看到、聽到的一切都是屬靈的事、聖經、教科書都是按著聖經寫的，我 們還是很快就會墮落，因為邪惡不是從外面來的，是從我們心中發出。保羅說，「我已經賣給罪了。」但耶穌釋放了我們，我們得救了，就不要再給魔 鬼留地步。
整個這「把迦南地的居民趕出去、消滅」的吩咐，是要我們靠著上帝的恩典，把我們這些邪情私慾消滅，而且消滅的方法不是天天去怎麼樣打擊它 們，而是天天讓主在我們心中更為大、更佔有我們的一切。
天父，我們謝謝?的恩典，求主憐憫恩待，使我們在看?話語的時候能理解得正確，也希望孩子今天能講解得正確。但更重要的，教導我們怎麼行， 才能夠讓自己被?的寶血、話語、聖靈來潔淨，我們相信?會成全這樣的事。
謝謝主，奉主的名禱告，阿們。